Свято непослуху

Чи знаєте ви, що за звичками рейверів спостерігають вчені різних спеціальностей: антропологи, соціологи, релігієзнавці? Звичайно, за ними намагаються доглядати і поліцейські, а в зовсім тривожних випадках — ще й лікарі, але ми зараз не про це. Виявляється, якщо вперти пильний погляд у досить великий натовп танців, то в цьому дійстві можна розглянути підтвердження теорії зміщення священного і релігійного досвіду, тричастинну ритуальну послідовність і навіть «антропологічну необхідність у соціальних, суб’єктних та онтологічних межах» (так пише один з найсерйозніших дослідників рейвів – канадський релігієзнавець Франсуа Готьє, про якого йтиметься нижче).

 

У тісному колі…

Антропологи, соціологи і всі, хто вивчає людське суспільство з різних боків, досить довго зверталися або до минулого, або до культур так званих примітивних народів, поки не схаменулися. З’ясувалося, що цікаві речі відбуваються і в безпосередній близькості до них, тобто з тими самими людьми, які сидять з ними за одним столом і ходять вулицями. Особливу увагу дослідників привернули великі скупчення народу: зовнішньому спостерігачеві часто здається, що натовп поводиться не хаотично, а певною мірою організовано.

Канадський релігієзнавець Франсуа Готьє з початку 2000-х досліджує субкультури та масові рухи Нового часу. Він захистив магістерську дисертацію з рейвів, і частина його докторської присвячена їм. Готьє пише про те, що в рейвах знаходить вихід важлива складова релігійного досвіду — вільне (тобто таке, що не має мети, відповідно до олімпійського принципу «головне не перемога, а участь») тілесне переживання.

Крім того, через рейв його учасники знову відкривають для себе «фундаментальну потребу в інших людях» і глибоко проживають її під час багатогодинних танцювальних марафонів.

Те саме відчуття, що визволяє усе потаємне і водночас ріднить з усіма оточуючими, переживають наприклад, гості бразильського карнавалу в Сан-Салвадор-да-Баї, в якому щорічно беруть участь мільйони людей. Причина цього несподіваного і неповсякденного почуття — «заразна спонтанність» танцю, музики, співу. Цікаво, що, на відміну від концерту, клубного чи стадіонного, де виступаючий виконавець завжди є центром події, на карнавалі чи на рейві такої «локації № 1» немає — точніше, вона всюди (як в есе Х. Л. Борхеса 1951 року «Сфера Паскаля»: «Природа — це нескінченна сфера, центр якої скрізь, а коло ніде»).

 

Рейв зближує

Під час карнавалу стираються соціальні кордони: пани зі слугами, жінки з чоловіками, діти з дорослими – звичайний устрій світу перевертається з ніг на голову. Звична структура буття розсипається. Це водночас звільняюча і лякаюча обставина, тому карнавал, як і будь-яке свято непослуху, скінченний.

Антропологи, зокрема видатний американський дослідник Віктор Тернер, пішли далі і розділили все карнавальне дійство на три етапи: є певна структура, потім вона свідомо порушується, і люди покидають її, переходячи до прикордонного, або «лімінального» стану, а потім повертаються в буденність, відпочивши від гніту структури і почуваючись оновленими для нового життя у ній.

За цією ж схемою проходить не тільки карнавал, а й взагалі людське життя. Скажімо, дитина спочатку знаходиться всередині структури (дом і школа), потім вона стає юнаком і вирушає до армії, яка є лише тимчасовим станом, і служба в ній, якщо не йдеться про контрактників, на щастя, кінцева. Відслуживши, молодик знову опиняється в суспільстві і продовжує навчання, виходить на роботу, заводить сім’ю — словом, сам стає частиною нормальної структури.

У давнину такі переходи були яскравіше артикуловані. Наприклад, спартанські юнаки проводили роки в лімінальному стані «чорних мисливців»: жили окремо від інших співгромадян у спеціальних загонах-криптіях за межами міста, промишляли полюванням і крадіжками, не гидували вбивствами — тобто займалися всім тим, чого нормальні люди не роблять. Вони навіть воювали поодинці в горах, а не як порядні солдати — строєм та на рівнині. Але це було тимчасово: у певний момент чорні мисливці поверталися до міста, щоб розпочати повсякденне життя й організовану війну. У дні римських сатурналій раби сідали за стіл із панами, а ті напинали шапки вільновідпущеників; всі від малого до великого грали в азартні ігри, що в інший час було найсуворіше заборонено, і т. д.

Франсуа Готьє бачить у рейві ту саму ритуальну тріаду. Звичайні люди: школярі, студенти, домогосподарки, бізнесмени — словом, хто завгодно — залишають звичну структуру, вирушають на свято, що зрівнює всіх з усіма, а потім повертаються до буденності до наступного «карнавалу».

Озброєні теоретичними знаннями про структуру та лімінальності соціологи запитували учасників рейвів про їхні відчуття. З’ясувалося, що практично всі під час події почувалися, «правдивими», «справжніми». Такими ж їм здавалися й оточуючі. Багато хто зазначав, що ця «справжність» різко контрастує зі звичайним, «несправжнім» життям (привіт, «Матриця»!).

 

В центрі уваги

Протиставлення стану рейву структурі простого існування — це класика карнавалізму. Що звідси випливає? Що рейверам абсолютно необхідний цей контраст зі звичайним, нормальним життям. Є думка, що це антропологічно обумовлена ​​необхідність: переходити кордони, не підкорятися правилам, перевертати все з ніг на голову, щоб повернутися до буденності. Навіть символічні порушення все одно допомагають відновити порядок речей та пережити новий сезон рутини.

Однак на практиці виявляється, що «порушення» найбільше й заважають рейвам — тільки не символічні, а справжні, такі як продаж наркотиків, насамперед екстазі. У Штатах у 2002 році ухвалили закон, який збільшує відповідальність за поширення психоактивних речовин (RAVE Act). У поліції накопичилася статистика смертей, що сталися на рейвах у 1990-х роках, і було вирішено діяти на федеральному рівні. Не обійшлося, зрозуміло, і без протестів — не надто гучних, але веселих та музичних.

У Каліфорнії окремі округи, зокрема Лос-Анджелес, ухвалили власні закони, наприклад «Акт Саші» (Sasha Act) у 2010-му. Він названий на згадку про 15-річну Сашу Родрігес, яка померла після передозування екстазі на рейві Electric Daisy Carnival. Суть цього закону і йому подібних полягає в тому, що влада округу має право вимагати від організаторів рейвів, та й взагалі концертів, вводити обмеження на кількість учасників, встановлювати віковий ценз (гості не повинні бути молодшими за 18 або 21 рік), забезпечувати всіх відвідувачів безкоштовною питною водою, розміщувати на території пункти медичної допомоги та не перешкоджати роботі поліцейських собак, натасканих на наркотики. Чи допомогли ці заходи? Не дуже: майже всі рейви просто переїхали до сусідніх округів та штатів, а найзапекліші учасники перебралися до Європи.

 

Пофіг, танцюймо!

Зрозуміти каліфорнійських законодавців, звісно, можна: вони не забули безлади, що стали легендарними, і численні випадки передозування наркотиками на Альтамонтському фестивалі 1969 року («найгірший день в історії рок-н-ролу», за версією журналу Rolling Stone). Тоді байкери «Ангели пекла», які охороняли виступ The Rolling Stones, опинилися в центрі кількох бійок, в одній з них загинув 18-річний юнак. Після закінчення злощасного фестивалю музична преса одностайно заявила про занепад епохи хіпі та завершення ери молодіжної контркультури. Через багато років Річард Броуді, кінокритик впливового журналу New Yorker, у статті 2015 року про Альтамонт написав, що головна ілюзія 60-х, ніби просунуті тінейджери спонтанно створять новий світ добра і любові, розвіялася саме тоді.

Забавно, що в роки розквіту рейву його дослідники використовували дуже схожу лексику та схожі ідеї, розглядаючи фестивалі, як місце зародження нової децентралізованої мирної культури або навіть релігії.

Релігієзнавці часто кажуть, що стан іншості, в якому перебуває людина, коли йде від буденності, схожа на переживання священного в конвенційних навчаннях. Чи робить це рейв релігією? Ні. Чи робить це рейв соціологічно та антропологічно важливим феноменом? Так. Чи важливо про це знати, якщо хочеться танцювати до упаду? Ні. А що важливо? Ось що:

Не стойте и не прыгайте,

Не пойте, не пляшите

Там, где идет строительство

Или подвешен груз!

Юлія ШТУТІНА

Я хочу (с)делать пожертвование(ия)

I want (to do donation

Я хочу зробити пожертвування

Call us!
Закрити

Ваше ім'я *

Ваша електрона адреса *

Тема повідомлення

Ваше повідомлення